تعالوا يانساء المنتدى - اخبار النساء -ابن الجوزى

#1 06-22-2008, 01:06 PM


	كتبت هذا الموضوع اهداءًا لنساء المنتدى وألغيت الكثير من الموضوع الاصلى اثناء نقله حيث انه خارج عن الاخلاق وارجوا اذا مازال هناك اى شىء لايصلح للنشر فالرجاء الغائه ...... ارجوا المعذره . باب ما جاء في خلق النّساء أوصاف النّساء إذا كانت المرأة ضخمةً في تعمّدٍ وعلى اعتدالٍ فهي: رمجلة. فإذا زاد ضخمها ولم تقبح فهي: مسبحلة. فإذا كانت طويلةً قيل: جاريةٌ سبطةٌ وعيطبول. فإذا كانت بها مسحةٌ من جمالٍ فهي: جيلةٌ ووضيئةٌ. فإذا أشبه بعضها في الحسن بعضاً فهي: حسّانةٌ. فإذا استغنت بجمالها عن الزّينة فهي: غانيةٌ. فإذا كانت لا تبالي أن تلبس ثوباً حسناً ولا قلادةً فاخرةً فهي: معطالٌ. فإذا كان حسنها ثابتاً كأنّها رسمت به فهي: وسيمةٌ. فإذا قسم لها حظٌّ وافرٌ من الحسن فهي: قسيمةٌ. وقالوا: الصّباحة في الوجه الوضّاءة في البشرة. الجمال في الأنف. الحلاوة في العينين. الملاحة في الفم. الظّرف في اللّسان. الرّشاقة في القدّ. اللّباقة في الشّمائل. كمال الحسن في الشّعر. والمرأة الرّعبوبة: البيضاء. الزّهراء: التي يضرب بياضها إلى صفرةٍ كلون القمر والبدر. والهجان: الحسنة البياض. والمرأة طفلةٌ ما دامت صغيرةً؛ ثمّ وليدةٌ إذا تحرّكت؛ ثمّ كاعبٌ إذا كعب ثديها؛ ثمّ ناهدٌ إذا زاد؛ ثمّ معصرٌ إذا أدركت؛ ثمّ خودٌ إذا توسّطت الشّباب. والزّجاء: الدّقيقة الحاجبين الممتدّتهما حتّى كأنّهما خطّا بقلمٍ. والبلج: إن يكون بينهما فرجةً، وهو يستحبّ، ويكره القرن وهو اتّصالهما. والدّعج: أن تكون العين شديدة السّواد مع سعة المقلة. والبرج: شدّة سوادهما وشدّة بياضهما. والنّجل: سعتهما. الكحل: سواد جفونهما من غير كحلٍ . الحور: اتّساع سوادهما. الشّنب: رقّة الأسنان واستواؤهما وحسنها. الرّتل: حسن تنضيدها واتّساقها. التّفليج: تفرج ما بينهما. الشّتت: تفرّقها في غير تباعدٍ في استواءٍ وحسنٍ يقال منه، ثغرٌ شتيتٌ. الأشر: تحديدٌ في أطراف الثّنايا يدلّ على الحداثة. الظّلّم: الماء الذي يجري على الأسنان من البريق. الجيد: طول العنق. التّلع: إشرافها. وإذا كانت المرأة شابّةً حسنة الخلق فهي: خود. فإذا كانت جميلة الوجه حسنة المعرى فهي: بهنكة. فإذا كانت دقيقة المحاسن فهي: مملودةٌ. فإذا كانت حسنة القدّ، ليّنة العصب: فهي: خرعبةٌ. وإذا كانت لم يركب بعض لحمها بعضاً فهي: مبتلةٌ. فإذا كانت لطيفة البطن فهي : خمصانةٌ. فإذا كانت لطيفة الكشحين فهي: هضيمٌ. فإذا كانت لطيفة الخصر مع امتداد القامة فهي: ممشوقةٌ. فإذا كانت طويلة العنق في اعتدالٍ وحسنٍ فهي: عطبول. فإذا كانت عظيمة العجيزة فهي: رداحٌ. فإذا كانت سمينةً ممتلئة الذراعين والسّاقين فهي : خدلجةٌ. فإذا كانت سمينةً ترتجّ من سمنها فهي : مرمادةٌ. فإذا كانت ترعد من الرّطوبة والغضاضة فهي: برهرهةٌ . فإذا كانت كأنّ الماء يجري في وجهها فهي : رقراقةٌ. فإذا كانت رقيقة الجلد ناعمة البشرة فهي: بضّةٌ. فإذا عرفت في وجهها نضرة النّعيم فهي: نظرةٌ. فإذا كان فيها فتورٌ عند القيام لسمنها فهي: أناةٌ ووهنانةٌ. فإذا كانت طيّبة الرّيح فهي : بهنانةٌ. فإذا كانت عظيمة الخلق مع جمالٍ فهي : عرهرةٌ. فإذا كانت ناعمةً جميلةً فهي: عبقرةٌ . فإذا كانت مثنيّةً للينٍ وتعمّدٍ فهي: غيداء وغادةٌ. فإذا كانت طيّبة الفم فهي: رشوفٌ. فإذا كانت طيّبة ريح اليد فهي: أنوفٌ. فإذا كانت طيّبة الخلوة فهي: رصوفٌ. فإذا كانت لعوباً ضحوكاً. فهي: شموعٌ. فإذا كانت تامّة الشّعر فهي: فرعاء. فإذا لم يكن لمرفقيها حجمٌ من سمنها فهي: درماء. فإذا ضاق ملتقى فخذيها لكثرة لحمها فهي: لفّاء. فإذا كانت حييّةً فهي: خفرةٌ وخرّيدةٌ. فإذا كانت منخفضة الصّوت فهي: رخيمةٌ. فإذا كانت محبّةً زوجها متحببّةً إليه فهي: عروبٌ. فإذا كانت نفوراً من الرّيب فهي: نوارٌ. فإذا كانت تجتنب الأقذار فهي: قذورٌ. فإذا كانت عفيفةً فهي: حصانٌ. وإذا كانت عاملة الكفّين فهي : صناع. فإذا كانت كثيرة الولد فهي: بنون. فإذا كانت قليلة الولادة فهي: نزورٌ. فإذا كانت تلد الذّكور فهي: مذكارٌ. فإذا كانت تلد الإناث فهي: مئناثٌ. فإذا كانت تلد مرّةً ذكراً ومرّةً أنثى فهي: مهابٌ. فإذا كانت لا يعيش لها ولدٌ فهي: مقلاتٌ. فإذا كانت تلد النّجباء فهي: منجابٌ. فإذا كانت تلد الحمقاء فهي: محمقةٌ. فإذا كانت يغشى عليها عند ..... فهي : ربوخٌ. والممكورة: المطويّ الخلق. واللّدنة: اللّينة النّاعمة. والمقصدة: التي لا يراها أحدٌ إلاّّ أعجبته. والخبرنجة: الجّارية الحسنة الخلق في استواءٍ. والمسبطرّة: الجسيمة. والعجزاء: العظيمة العجيزة. والرّعبوبة: الرّطبة. والرّجراجة: الدّقيقة الجلد. والرّتكة: الكثيرة اللّحم؛ والطّفلة النّاعمة. والرّود: المتثنّية اللّينة. والأملود: النّاعمة؛ ومثلها الخرع- مأخوذٌ من نبت الخروع وهو نبتٌ ليّنٌ- والبارقة: البيضاء الثّغر. والدّهثمة: السّهلة. والعاتق: التي لم تتزوّج. والبلهاء: الكريمة، والمفضّلة عن السّره الغرّيرة. والعيطموس: الفطنة الحسناء. والسّلهبة: الخفيفة اللّحم، والمجدولة الممشوقة. والسّرعوفة: النّاعمة الطّويلة. والفيصاء والعنقاء: الطّويلة العنق. والتهنانة : الضّحّاكة المهللّة. والغيلم: الحسناء. والخليق: الحسنة الخلق؛ وقال الفرّاء هي أحسن النّاس حيث نظر ناظرٌ، أي هي أحسن النّاس وجهاً. وقال أبو عمرو: ويقال للمرأة إذا كانت حسناء: كأنّها فرسٌ شرهاء- والشّرهاء: الحديدة النّفس- وامرأةٌ حسنة المعارف- ومعارفها: وجهها- والمتحرّية: الحسنة المشية في خيلاء. والشّموس: التي لا تطمع الرّجل في نفسها، وهي الذّعور. وامرأةٌ ظمياء: إذا كانت سمراء، وشفةٌ ظمياء كذلك. ويقال لها إنّها لحسنة العطل أي الجسم. ويقال عبقةٌ أي التي يشاكلها كلّ النّاس. اختلاف النّاس في أمورٍ عدّةٍ : ونذكر اختلافات النّاس في الثدي والعجز والمجدولة من النّساء والضّخمة الطّويلة، والغضيضة. واختلافهم في الممسوحة والمفلكة والكاعب والناهد والمنكسرة. ومن استحسن الثدي الضّخم ومن ذمّ ذلك. وممّن وصف الشّحم عبد بني الحسحاس حيث يقول: توسّدني كفّاً وترفع مـعـصـمـاً عليّ وتحنو رجلهـا مـن ورائيا أميل بها ميل النّـزيف وأتّـقـي بها القطر والشّقّان من عن شماليا تفضيل المرأة المجدولة : وهذا يدلّ على العجب بالضّخم والشّحم. وأكثر البصراء بجواهر النّساء الذين هم جهابذة هذا الأمر يقدّمون المجدولة فهي تكون في منزلةٍ بين السّمينة والممشوقة مع جودة القدّ وحسن الخرط . ولا بدّ أن تكون كاسية العظام . وإنّما يردون بقولهم مجدولةً جدولة العصب وقلّة الاسترخاء، وأن تكون سليمةً من الزّوائد والفضول، لذلك قالوا خمصانةً وسيفانةً، وكأنّها جدل عنانٍ وغصن بانٍ وقضيب خيزران. والتثني من مشية المرأة أحسن ما فيها. ولا يمكن ذلك للضّخمة والسّمينة. ووصفوا المجدولة فقالوا: أعلاها قضيبٌ، وأسفلها كثيبٌ. وقال بعض الأعراب: لها قسمةٌ من خوط بانٍ ومن نقـىً ومن رشأ الغزلان جيد ومـذرف يكاد كليل الطّرف يكلـه خـدّهـا إذا ما بدت من خدرها حين تطرف وقال آخر: ومجدولةٍ جدل العنان إذا مشت تنوء بخصريها ثقال الرّوادف وقال آخر: ومجدولةٌ، أمّا مجال وشاحهـا فغضٌّ وأمّا ردفها فكثـيب لها القمر السّاري نصيبٌ، وإنّها لتطلع أحياناً لـه فـيغـيب وقال أبو نواس . وقد أحسن ما شاء: أحللت من قلبي هواك محـلّةً ما حلّها المشروب والمأكول. بكمال صورتك التي في مثلهـا يتحيّر التّشبيه والـتّـمـثـيل. فوق القصيرة والطّويلة فوقها دون السّمين ودونها المهزول وأمّا قول الأعشى حيث يقول: غرّاء فرعاء مصقولٌ عـوارضها تمشي الهوينا كما يمشي الوحى الوجل كأنّ مشيتها مـن بـيت جاريتها مرّ السّحابة لا ريثٌ ولا عجل فقد وصفها كما ترى بالضّخم ولكنّه يذكر أفراطاً. وقال الأحوص: من المدمجات اللّحم جدلاً كأنّها عنانٌ ضاع أنعمت أن تجوّدا وفي اختلافهم في الثدي أنشد المرار بن سعيد: صلبة الخدّ طويلٌ جيدها سجمة الثدي ولمّا ينكسر وقال النابغة في النهود: يحططن بالعيدان في كل مقعدٍ ويخبأن رمّان الثدي النواهـد وأنشد لمسلم بن الوليد: فأقسمت أنسى الدّاعيات إلى الصّبى وقد فجأتها العين والشّـرّ واقـع فغطّت بأيديها ثمـار صـدورهـا كأيدي الأسارى أثقلتها الجوامـع وذمّ أعرابيٌّ امرأةً فقال: والله ما بطنها بوالدٍ ولا شعرها بواردٍ ولا ثديها بناهدٍ، ولا فوهها بباردٍ. وكتب الحجّاج بن يوسف إلى الحكم بن أيّوب قال: اخطب على عبد الملك امرأةً جميلةً من بعيدٍ، مليحةً من قريبٍ، شريفةً في قومها، ذليلةً في نفسها، أمةً لبعلها. . فكتب إليه: أصبتها، وهي خولة بنت مسمع، لولا عظم ثديها! فكتب إليه الحجّاج: لا يحسن بدن المرأة حتّى يعظم ثدياها فتدفي .......يع، وتروي الرّضيع. وقال آخر يذمّ عظم الثدي: لعمري لبيضٌ يحتللن بـقـفـزةٍ لطائف ثدي الصّدر غيد السّوالف أحبّ إلينا من ضخام بطـونـهـا لآباطها تحت الثّدي تعـاطـف في الممسوحة الصّدر : وقال آخر في الممسوحة التي لم يبد بصدرها شيءٌ: وعلّقت ليلى وهي بكـرٌ خـريدةٌ ولم يبد للأتراب من ثديها حجـم صغيرين نرعى البهم، يا ليت أنّني إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم وقال نصيب: ولولا أن يقال صبا نصيبٌ لقلت بنفسي النشو الصّغار بنفسي كلّ مهضومٍ حشاهـا إذا ظلمت فليس لها انتصار. إذا ما الزّلّ ضاعفن الحشـايا كفاها أن يلاث بهـا الإزار وقال ذو الرّمّة: بعيدات مهوى كلّ قرطٍ عقدنـه لطاف الحشا تحت الثّدي الفوالك وذكر آخر ابتداء النهود فقال: نظرت إليها نظرةً وهي عاتـقٌ على حين شبّت واستبان نهودها والعرب تمدح الرّجال والنّساء بطول الأعناق. قال الشّاعر: ومن كلّ شيءٍ قد قضيت لبانتـي سوى ضخم أعجازٍ ثقال الرّوادف وهصري أعناقاً تلين وتنـثـنـي كما كان خيطان الأراك الصّعائف وقيل لإبراهيم بن النّظام: أيّ مقادير الثدي أحمد ؟ قال: وجدت النّاس يختلفون في الشّهوات، وسمعت الله تبارك وتعالى حين وصف حور العين جعلهنّ كواعب أتراباً. ولم يقل فوالك ولا نواهد. وقالت العرب: يسار الكواعب. ولم تقل يسار النّواهد ولا يسار الفوالك. ولم أرهم يختلفون في مدح عظم الرّكب كما اختلفوا في مقادير الثدي في طول الأعناق. يقول الشّمردل : ويشبهون ملوكاً في مهابتهـم وطول أنصبة الأعناق والأمم وقال آخر: طوال أنصبة الأعناق لم يجدوا ريح الإماء إذا راحت بأذفار وهوة حسنٌ ما لم يطل جدّاً، فإذا أفرط كان عيباً. وكذلك قال فيه الحسن بن هانىء (ابونواس) ذاك الوزير الذي طاولت علاوته كأنّه ناخرٌ في السّيف بالطّـول وقد زعموا أنّه أوّل من اتّخذ هذا الأطواق العراض، فاستحسنها النّاس بعده، فاتخذوها. آراءٌ في صفة الأعكان يقول يزيد بن معاوية: لها عكنٌ بيضٌ كأنّ غضونها إذا شفّ عنها السّابري فداح وقال أبو الطّيّب المتنبّي: يضمّها المسك ضمّ المستهام بها حتّى يصير على الأعكان أعكانا وقال آخر: غرّاء واضحة أقراب خرعـبة طوع العناق فلا بكرٌ ولا نصف وقال النابغة الذّبياني : والبطن ذو عكنٍ لـطـيفٍ طـيّه والنّحر ينفجه بـثـدي مـعـقد محطوطة المتنين غير مـفـاضةٍ ريّا الرّوادف بضّة المـتـجـرّد وإذا لمست لمست أجثم جاثـمـاً متحيّزاً بمـكـانـه مـلء الـيد وقال الفرزدق: إذا بطحت فوق الأثافي رفعتهـا بثديين في صدرٍ عريضٍ وكعثب فزعم أنّها إذا بطحت على وجهها لم تمسّ الأرض بشيءٍ من سائر جسدها إلاّّ نهود ثدييها وعظم ركبها فصارت لبدنها كأثافي القدر. وقال عبد بني الحسحاس : من كلّ بيضاءٍ لها كعثب مثل سنام البكرة المائل وحلف ابن مطيع اللّيثي الشّاعر أنّ جاريته خردانة كانت تستلقي على ظهرها فتشخص كتفاها ومنكباها حتّى لقد كان يتدحرج الرّمّان والأترج من تحت خصريها. قالوا: كانت الزّبّاء بنت عبد الله تصبّ الماء على رأسها فلا يصيب فخذيها للبد عجيزتها. وقال الشّاعر: نفج الجفينة لا ترى لكعوبهـا حجماً وليس لساقها ظنبـوب عظمت روادفها وسهّل وجهها والوالدان نجـيبةٌ ونـجـيب ومن مليح ما قيل في هذا، قول الأعرابي: أبت الرّوادف والثديّ لقمصهـا مسّ البطون وإن تمسّ ظهورا وإذا الرّياح مع العشيّ تناوحت نبّهن حاسدةً وهجـن غـيورا والعرب تمدح الملوك بسعة العيون كما يصفون ذلك النّساء ويستحسنونه. قال ذو الرّمّة: ومختلقٌ للملك أبيض قد غمز أشمّ ألجّ العين كالقمر البدر لمّا أنشد بشّار بن برد قول الشّاعر: ألا إنّما ليلى عصا خيزرانةٍ إذا لمسوها بالأكفّ تلـين ضحك بشّار من قوله عصا خيزرانةٍ وقال: لو زعم أنّها عصا رندٍ أو عصا ندّ لهجّنها وكان ذلك خطأً بعد أن جعلها عصاً. فهلاّ قال كما قلت: إذا قامت لسبحتها تثـنّـت كأنّ عظامها من خيزران وكانت ميمونة عند هشام بن عبد الملك، خلف عليها بعد العزيز قال: لو أنّ رجلاً ابتلع ميمونة ما اعترض في حلقه منها شيءٌ للينها. وقال بشّار بن برد: إذا مشت نحو بيت جارتهـا خلت من الرّمل خلفها حقف يرتجّ من مرطها مؤزّرهـا وفوقه غصن بانةٍ قصـف ما قيل في الضّخمة قليلة لحم الناظـرين يزينـهـا شبابٌ ومخفوضٌ من العيش بارد أرادت لتنتاش الرّواق فلم تـقـم إليه ولكنّ طأطـأتـه الـولائد وقال آخر أيضاً: ضوء برقٍ بدا لعينيك أم شبّت بذي الأثل من سلافة نار أوقدتها بالمسك والعنبر اللدن فتاةً يضيق عنها الإزار وأنشد آخر أيضاً : وتبدي على المتن من شعرها عناقيد كرمٍ تـدلّـين سـودا ويجري السّواك على بـاردٍ لذيذٍ من الدّرّ يبدي نضـيدا وما زانها العقد لـكـنّـهـا تزيّن بالنّحر منها العقـودا كشمس الضّحى بين أترابها موافين يوماً ليشهدن عـيدا فكم من قتيلٍ بتلك الـعـيون وكم من قتيلٍ تولّى عمـيدا فإن يك عنّي قسا قلـبـهـا فلم يجعل الله قلبـي حـديدا أعيذك بالله أن تـشـتـمـي بنا واشياً أو تطيعي حسـودا وقال جران العود وقد تزوج فلقي منها برحاً وكانت حسنة الشّعر فقال: ألا لايغـرن امـرؤ نـوفـلـيةً على الرأس منها أو ترائب وضّح ولا فاحمٌ يشفي الدهـان كـأنـه أساود يزهاها بعينـيك أفـطـح وأنشد لآخر: لا تنه قلبك أن يتوق إلى الحما إنّ القلوب إلى سعاد تتـوق فرعاء تسحب من قيامٍ شعرها وتغيب فيه وهو جثل مونـق فكأنّه ليلٌ عليهـا مـغـدفٌ وكأنّها فيه نهـارٌ مـشـرق وأنشد لآخر: مقدورةٌ مـا أن لـهـا مـثـل لي عندها العبرات والـخـبـل فلشعرها من شعـرهـا زجـل ولعينها من عينـهـا كـحـل إن شئت قلت، إذا هي انصرفت بين الرّوادف والحشا نـصـل وقد وصفوا الأفواه والرّيق والشّفاه قال بعضهم: ومقبل عذب المذاق كـأنـه برد تحدر من غمام ماطـر هن الدواء لدائنا وشفـاؤنـا من كل داءٍ باطن أو ظاهر وقال ذو الرّمّة: لمياء في شفتيها حوةٌ لعس ٍ وفي اللّثاة وفي أنيابها شنب الشنب: رقّة الأسنان واستواؤهما وحسنها. المصدر : اخبار النساء – ابن الجوزى .